女诫四：幸福的家庭是女人的事业

第一部 《 女   诫》

【著书】【东汉】班  昭  （女）

【直译】【明朝】张居正  （男）《张太嶽集·卷十一》整理【现代】 李福唐（男）

【意译】【现代】美  凝  （女）

第四章 妇 行

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

【直译】张居正

妇行第四，女人之道其大者在敬顺其行则多端故以妇行为。

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。直解:大家说女人之行有四件：一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。然所谓妇德，不必有才干，聪明絶异于人也；所谓妇言，不必有辩口利辞，会说过人也；所谓妇容，不必颜色美丽，娇娆动人也；所谓妇功，不必工巧过人百能百会也；凡此者世俗之所贵，非淑女之美行也！

清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。直解：这一节是妇德之实。大家说女人能清而不贪，闲而不暴， 贞而不邪，静而无妄，操守大节，整齐不乱。行已之间，輙（zhé）有羞耻。一动一静，卓有法度，这才叫做妇人之德。

择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。直解:这一节是妇言之实。择是拣择，厌是厌恶。大家说女人能拣择好辞而说，不道丑恶之言。时当言然后言，未尝轻言。说出来的话，都合道理使人喜听，不生厌恶。这才叫做妇人之言。　

盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。直解：这一节是妇容之实。盥浣是洗濯，尘是尘土，秽是不浄，垢是泥垢。大家说女人能常盥浣服餙，使之鲜洁，以时沐浴身体， 使不致垢秽， 这才叫做妇人之容。

专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。直解：这一节是妇功之实。纺是纺线，绩是绩麻，洁是净，齐是整。大家说女人能专心纺线绩麻，只务本等的事，不好与人戏笑。安排些洁净整齐的酒食，以奉宾客这才叫做妇人之功。

此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。直解:乏是少，大家说妇德妇言妇容妇功这四件，乃是女人的大德。不可少者，四者俱全，才尽得女人的道理。然为之亦不难，唯在以此四者常存于心，不可忘也古人有言，仁道岂远乎哉！我欲行仁，仁即至矣。此正所谓一存其心，而德言容功皆在于我也。

【意译】美 凝

第四章，女人的德行。女人应该具有四种德行，这四种德行分别是：妇德、妇言、妇容、妇功。所谓妇德，就是说女人不必具备超凡的才能，却应具有高尚的品德；妇言，是说女人不必具有超凡的辩才，但在各种场合却能使用恰如其分的言辞。而妇容，则是指女人的容貌要端庄，衣着不必艳丽但穿着要得体，仪态要稳重，要勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生。第四点就是妇功，要求女人要会些女红就行，工艺技巧不必非常优秀。

做事前后有序，则清闲可享；做人安定有节，则心灵平和；遵守应有的礼仪节度，让自己与家庭干净整洁。行为举止要有尺度，这样不会让自己遭受耻辱；行动和静止都有一定规矩，行动要合乎规范；这样才能说是具有了高尚的妇德。

说话的时候要选择自己的言辞，不要说粗俗，恶毒的言语。该说话的时候说话，不该说话的时候不说，别人才不会反感你的话语，这就是女人应该有的妇言。洗完东西以后要把周围收拾干净，衣服要保持整洁，应时沐浴，不要让身体有污垢，这就是女人应该有的妇容。纺织时要专心致志，不要无聊笑谈，准备酒菜时要注意卫生，好招待宾客，这些都是女人应该有的事情。

这四点，是女人的重要品德，是必不可少的。然而要是都能做得很圆满也不是容易的事情，所以首先要听到耳里记在心中。孔子说：“仁（与人相互友爱、互助、同情等最高的德行范畴）真的离我很遥远吗？如果我要拥有它，那么它就会到来！”女子的四德也是这样，它就在我们每个人的心中，它不是高不可攀的，只要去追求、实践，是可以具备的。

【译者编语】在《女诫•妇行第四》中，班昭将女性的德行与智慧，总结为妇女应有的四种德行：妇德、妇言、妇容、妇功。客观的说抛除了不平等的 “三从”，就“四德”而言，对于提高女性的修养德行是有着积极意义的。

一位具备高尚德行的人，无论男女都让人敬佩。在今天学校教育更侧重于“分数教育”的现状下，家庭教育对孩子们的道德教育显得更加重要。然而，在以经济建设为核心的大环境之中，短浅的经济眼光使得更多的人放弃了作为父母在家庭教育中的权利和义务。在《美凝：说说“女子无才便是德” 》中我曾提及类似的观点。有一些母亲本末倒置的认为，等将来有了钱，就能对孩子进行补偿。殊不知，缺乏家庭温暖的孩子，所受到心灵的创伤是金钱不能补偿的。如果孩子在儿时，缺少了父母的陪伴和教导，那么在成长过程中人格可能会出现缺陷，价值观可能被扭曲。甚至叛逆的做出逾越法律法规的行为，此时为人父母的人们即使拥有再多的财富与荣誉都是于事无补的。这难道不可悲吗？！

作为一位新时代的女性，常会为家庭与事业之间的选择而矛盾，因为女性职员的怀孕常常意味着其职业生涯的中断。在这种情形之下，家庭成员中的丈夫，就应该积极担负起家庭经济建设的重担，使得母亲和孩子能够在家庭的庇护中安康。从这个意义上来看，俗语将妻子或丈夫称为“另一半”的确是非常形象的。家庭是其所有成员用心灵相互支撑的栖息地，在家庭成员共同努力下，我们可以在不同的人生阶段里，用不同的方式体现自我价值。

一位智慧贤良的妻子，能帮助丈夫更好的面对生活中的挑战；一位品德高尚的母亲，能帮助孩子更好的建立健全完善人格；当家人们都健康、快乐、平安时，睿智的我们应当惜福感恩！当丈夫成为一位众所称扬的人，当孩子成为一位道德高尚的人，一切的辛劳都将消融，一切的付出都将让我们欣慰。我们可以非常惬意的说“幸福的家庭，是女人一生的事业”，也可以非常安慰的轻吟《三字经》的结语“人遗子，金满籝。我教子，唯一经。”

作家龙应台曾经就“真正的女性解放”说过：真正的解放是女性知道自己的去向和潜能，而社会又允许她发挥她的去向和潜能。如果一个女人的志向在于养小孩，而且社会也允许她专心地做个全职母亲，那就是解放了。如果一定要她去工作，反而不是解放。精力旺盛的女人，拼命工作，像热爱丈夫一样热爱工作，当然值得尊敬；小鸟依人的女人，百依百顺，渴望成为全职太太，不也令人羡慕？！

所以，我说“女人，追求你正当的理想，过你想过的生活。无论用任何一种方式，做一个高尚而幸福的人。”

（第四章完）（余章待续）【美凝 2009-6-30 15：42 】

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第一部 《 女   诫》

【著书】【东汉】班  昭  （女）

【直译】【明朝】张居正  （男）《张太嶽集·卷十一》整理【现代】 李福唐（男）

【意译】【现代】美  凝  （女）

第三章 敬 慎

敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪（wāng）；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟（xiè）黩（dú）。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

【直译】张居正

敬慎第三。

慎字当作顺字，古时慎顺二字通用。有夫妇则有夫妇的道理，敬顺者，妇人之道也。故以为笫三章

阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪（wāng）；生女如鼠，犹恐其虎。”

鄙谚是俗语，尫是羸弱。狼虎都是兽之刚强者，尫与鼠，言其柔而弱也。大家说女人属阴，男子属阳，阴阳之性原自不同。则男女之行，亦宜有异，何以见阴阳殊性。盖阳以刚为德阴以柔为用，刚则不柔，柔则不刚，何以见男女异行。盖男以强为贵，女以柔为美。强则不弱，弱则不强。故俗语说，男如狼之刚，还怕他后来怯弱，言男子贵于刚强也。生女如鼠之柔还怕他后来粗猛，言女子贵于柔弱也。

然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。

寛是不狭隘，裕是不急躁，恭下是谦。大家说男女之行刚柔既殊，然则为女者要修身，莫若以敬。要避强，莫若以顺。所以古人说，敬顺之道乃为妇之大礼。也夫所谓敬者，不必他求，只是常守此心便是。顺者亦不必他求，只是存心寛裕便是。人能常守此心，便知分止足而不敢僣越。人能寛裕此心，便崇尚谦下而不肯骄傲。

夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟（xiè）黩（dú）。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。

这一节是说女人不敬的根由。好是恩爱，媟黩是轻慢，纵恣是放肆。大家说夫妇相爱，终身不离，相与周旋亍房室之间。岂不易生媟黩，媟黩既生，则语言不复点检多致过差，语言既过，则情意纵恣，势所必致，纵恣既作，则侮夫主之心生矣。此其病根在于不知我止足之分，而遂至于侮慢夫主如此。

夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。

这一节是说女人不顺的根由。争是争兢，讼是词讼，忿怒是心气不平着恼的意思。大家说夫妇之间，或事有曲直，或言有是非，直者不肯让则争，曲者不肯服则讼，讼争既兴。则有忿怒之事矣此其病根在于女人不尚谦下也，盖能尚谦下则不论是非曲直。皆忍受之而不言矣，安得有争讼忿怒之事乎。

侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。

节是止，谴是责恠，诃是呵叱，楚是杖，挞是打。大家说女人侮夫不止，则为夫者岂肯甘受，必加之谴呵矣。夫主忿怒不止，不但谴呵，将又继之以杖责矣。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

义是宜，宣是露。大家说为夫妇者，彼此相宜，由于和顺而亲厚，恩爱相结由于情好而和谐。今夫妻反目，至于楚挞既行，则和亲之情已踈。复何相宜之有 谴呵既宣则好合之意已乖，又何恩爱之有？恩爱俱废，夫妇离心矣！由是黜辱有所不免，将贻父母之羞。然其始皆由女人不敬顺所致，可不戒哉！　　　　

【意译】美 凝

女子的敬顺之道。阴阳物质的性质不同，男人和女人也有很多区别。男人属阳，阳性以刚强为德；女人属阴，阴性则以柔美为用。男人以强壮为高贵，女人则以柔顺为美丽。所以有谚语说：“生男孩虽然像狼一样的高大，却怕他是软骨头；生女孩子虽然像小老鼠这样的弱小，却怕她像老虎一样凶猛；”

修身养性最重要的，就是对任何人都要尊敬谦恭；避开与强者的针锋相对，最重要的就是要柔顺；所以尊敬他人与温柔谦顺是女人最重要的品德。要丈夫尊敬自己没有其他的途径，只有你持久以来的尊敬他；要丈夫顺从自己也没有其他的途径，只有你自己用宽容的心来包容他。对丈夫持久的尊敬，要知道节度，要提醒丈夫尊重自己的人格；对丈夫宽容的同时也要知道对他人和孩子谦逊有礼。这样的话，你的言传身教就能很好的影响丈夫，夫妻之间就会很美满幸福。

在夫妻房室之中，要注意轻慢与污秽的言行。如果有了轻慢与污秽的情形，言语难免过分，一但言语过分，行为就会放纵。一旦行为放纵，那么可能就会产生侮辱丈夫的心思。如果这样还不知道停止的话，就太过分了。

夫妻之间相互难免有对错，话语中难免有冲突。如果对的一方得理不饶人，错的一方无理争三分，彼此互不相让而愤怒、争吵。这些都是由于不能谦让宽容的缘故。如果女人不停的侮辱男人，男人哪里受得住呢？必然是大怒不止，棍杖袭来。

夫妻之间应该以亲和为贵，恩爱互敬为本。如果动不动就拳脚相向，使用家庭暴力要对方屈服，这样的夫妻还有什么夫妻之义可言？如果动不动就谴责叱喝，到处张扬对方的过错，这样的夫妻又有什么夫妻恩爱可谈？如果夫妻恩爱义气没有了，这样的夫妻也就已经离心离德了。

【译者编语】夫妻生活中的一些口角及不同意见是难免的。只要不是“恩断义绝”的事情，班昭劝诫女人“修身莫若敬，避强莫若顺”，遇到这种情形时要用宽容的心来包容，不要做没有必要的对立。因为“夫顺非它，宽裕之谓也”，这与“爱是很久忍耐！”颇有相似处。

家庭矛盾发生时，常常是“公说公有理，婆说婆有理”，各有各的委屈和道理，难以调节。所以有人说：家不是个讲理的地方。既然讲理行不通，不如多讲讲感情，多多忍耐、宽容。言语中切忌互相进行人身攻击，伤了彼此间的感情。现在有一些夫妻认为打打闹闹是很正常的事情，其实这是很危险的。如果双方的言语不当，打打闹闹就可能变成恶语相伤、大打出手，甚至恩断义绝。

「义绝」一词，最早见于汉朝《白虎通•嫁娶》。其中规定通常情况下，丈夫可休妻，妻不能离夫。但若丈夫悖逆人伦，杀了妻子父母，使纲纪废绝，造成危害或影响社会统治秩序时，政府就要干预，强制离婚。妻子可与杀死岳父母的丈夫脱离关系，因为丈夫已破坏「夫妻义合」的原则，妻子离开他也是正当的。

而「和离」属夫妻双方自愿离婚及政府允许的离婚方式，始见于唐朝《唐律•户婚》。当中规定若夫妻不相安谐而「和离」，不会被问罪，「和离」需由丈夫签「放妻书」。后世循唐例，称「和离」为「两愿离婚」，并为近代法律沿用。「和离」与「义绝」不同，「和离」指夫妻双方不是情投意合，无法调谐，故在双方家长及政府允许下结束夫妻关系，「义绝」则是强制离婚的方式。

古往今来，夫妻失和使得多少原本佳偶天成的鸳鸯，变成劳燕分飞的怨偶。究其根本多是由日常生活中的小口角和误会积累演变，而积怨成仇。所以，在婚姻状态中的人们应该要注意啊，要珍惜自己的家庭。所谓“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，原本美好的姻缘，实在不应该随意糟蹋。当然若对方对家对国，已经忠义全无、恩爱不再时，也不必在一颗树上吊死，应该追寻自己未来的幸福人生！

（第三章完）（余章待续）【美凝 2009-6-26 17：05 】

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女诫二：夫不贤则无以御妇

第一部 《 女   诫》

【著书】【东汉】班  昭  （女）

【直译】【明朝】张居正  （男）《张太嶽集·卷十一》整理【现代】 李福唐（男）

【意译】【现代】美  凝  （女）

第二章 夫 妇

夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

【直译】张居正

夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。这一节是说夫妇所系之重，叅是并立而为三，配是对，达是通，弘是大，礼是礼记，诗是诗经的篇名。大家说夫妇之道甚大，刚柔相济，足以叅配阴阳。和敬相与，足以通达神明乃天地自来之大义，人伦固有之大节也，是以礼记昏义篇言，男女之际甚为可贵。诗经关雎章，于好逑之义，发之甚明。由此言之，则知夫妇之道不可不重也。

夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。这一节是说夫妇相须为用，御是管束的意思， 堕是落，方是比方。大家说夫有夫之道，妇有妇之道。若夫不能尽夫道而不贤，则不能管束其妇。妇不能尽妇道而不贤，则不能承事其夫。夫不能管束其妇，则夫之威仪废缺，便不成个夫主了。妇不能承事其夫，则妇之义理堕阙便不成个妇人了。以此比方，可见夫妇二人虽有男女不同其相须为用，所系甚重之义则一也。

　察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！这一节是说，后世之人徒知教训男子，不知教训女人。君子指父母说， 检是检阅，传是传记，蔽是遮隔，数是分数。大家说我看今之为人父母的，只知为妇人者不可不着夫主管束，做夫主的威仪不可不整齐，故专教训男子检阅书传讲明道理，使他好管束妇人。却不知女人也要承事夫主，也要存守女人的理义，若只教训男子而不教训女人，则于男女分数之重不亦遮隔而不明乎。

八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！这一节是说教训男子之法。欲为人父母者，依此以教女也。 礼是礼记，书是写字记事。至与志同，则是法则 。大家说礼记上说，男子之生，自八歳时，便教他写字记事，到十五岁则教他志于成人之学。夫教男子之法如此，今独不可依此法以教女人乎。

【意译】 美 凝

夫妻间的相处之道。夫妻之间的相处关系重大，只有刚柔相济，阴阳相配，相辅相成，互相增益，相敬如宾，恩爱和睦，才能通达神明的意见，守信于天地的大义，这也是人伦中的最重要的大节。所以《礼记·昏义篇》中特别重视婚姻的礼仪，其中说：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”也就是说，婚姻就是结合男女两家，以便有人事奉家庙，祭祀祖先，也能传宗接代，使后继有人。古人特别重视家族观念，所以说婚姻是合二姓之好。而《诗·关雎》则对男女之间两情相悦进行了细腻的描写。由此可见，夫妻之间的结合与相处是何等的重要。

如果丈夫没有贤德就无法让妻子爱慕顺从；如果是女子没有贤德的话，又怎么凭什么才照顾好丈夫呢？！如果丈夫没有德行才华而不能使妻子顺从，那么就在家中没有什么威信；如果女子不能依照礼仪节度来照顾丈夫，那么道义就会堕落有缺。刚才说的这两点，是合二为一缺一不可的。

如今一些身为父母的，只知道教育男孩子研读经典，为了以后拥有威信管束妻子，却忽略了对女孩子的教育。要知道，女人对丈夫固然应该照顾顺从，相关的礼仪固然应该遵从，但是教导男人而不教导女人，或只要求女人而不要求男人，都是将两者隔离只取一方而隐藏彼此之中的一方吗？礼记上说，如果生了男孩，应该从八岁时开始教他读书写字，到十五岁的时候教导他立志成人。难道就只教男孩子吗，为什么不能也这样来教育女孩子呢！

【译者编语】在《女诫·夫妇第二》里，班昭提出了阴阳相配，夫妻相须为用，夫妻互为表里，合二为一，互敬互爱的主张，这或者是最早的女性主义言论了。特别值得注意的是“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。”这里即对男人们的德行提出了要求，认为只有德行贤明的男人才可能得到女人真诚的顺从；同时也对女人的德行提出了要求，认为只有德行优良的女人才可能照顾得好丈夫。这种对夫妻之间的德行要求的客观态度，难道不正是我们今日提倡的在人格意义上的“男女平等”吗？

在一篇《夫义妇德》的文章中这样写到：家庭是社会的细胞，家庭的好坏小则影响到每一个家庭成员的身心状态，大则关系到社会的安定和维系。每一个成年人都希望有一个幸福美满的家庭。那么如何才能营造幸福美满的家庭呢？那便是要做到「夫有义，妇有德」。「夫有义」要求男人要“做之君”—— 做一个表率、模范”，“做之亲--对上是孝敬的儿子，对下是慈爱的父亲”，“ 做之师--「学为人师，行为世范」身为父亲要做孩子的老师，作丈夫的要做妻子的老师。”此外还提出——「丈夫三义」这个内容，要求男人对父母要有恩义，对妻子要有情义和道义。「妇有德」则对妇女四德的进行新解身体力行之外，更要求女人要做到所谓“四勿”：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”。

以此两篇良文的古今对照来看，两文之中对于夫妻一体，相须为用的理念是高度一致的。反观如今的不良婚姻，刚柔不济，各为其心，负阴阳相配成畸。为夫不义，为妇不德，私心泛滥，恶欲难息。身心各异，骨肉分离。实在是可悲可叹，古语言：“退一步海阔天空。”可现实之男女身处浮世，身心难静，常常为点滴小事争执成疾，更有甚者法庭相讼，拔刀相见。相形之下，重德过于重才，重德行修养过于文治武功的古人的确是有着非凡的远见。

在《女诫•夫妇第二》的结尾部分，班昭对当时女性的受教育权利提出了自己的看法，认为男子可得到八岁识字，十五岁立志的教育，为何女人不可以如此呢？“独不可依此以为则哉！”即是感叹，更是她对于女性受教育的权力争取。事实上自《女诫》出世以后，数千年来一直成为女学的重要教程。尽管这本教程中难免有屈从男权的不得已，但依然对中国女性教育及女性文化产生过不可磨灭的功绩。

（第二章完）（余章待续）【美凝 2009-6-25 13：05 】

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女诫 一：女强人请收起你的猫爪

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女诫一：女强人请收起你的猫爪子

第一部 《 女   诫》

【著书】【东汉】班  昭  （女）

【直译】【明朝】张居正  （男）《张太嶽集·卷十一》整理【现代】 李福唐（男）

【意译】【现代】美  凝  （女）

第一章 卑 弱

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

【直译】张居正

古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。瓦砖即今之纺砖，弄是以手拈弄。大家说古人生女三日之后。卧之床下之于地，将一块纺砖与他拈弄，斋戒而告之祖先说：我某日生一女。

卧之床下，明其卑弱主下人。也弄之瓦，砖明其习劳主执勤。也斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道礼，法之典教矣，典即是常。这一节是解说上四句之意，大家说古人生女所以卧之床下者，明其不高傲不强梁，专尚卑弱之义。葢（gài）女人以事人为职，故专主于下人而不可高傲。也所以弄以纺砖者，明其熟习劳苦之义，盖女人以纺织为职，故主于执持勤劳而不可懈怠也。斋告先君者，盖女子长大嫁人，将以内助其夫，承家祭祀。故于诞生之初即斋戒而告之，这三件乃女人常行之道礼法中常以为教，而不容已者。

　谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是卑弱下人也。这一节是解说卑弱下人之义，大家说女人能谦而不亢，让而不争，恭而不傲，敬而不怠，凡事让人，自已退后有好处。莫自扬名，有不好处，居之而不辞，忍耐污辱，含纳尘垢。常常小心有如畏惧，这是卑弱下人的道理。

　晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。这一节是解说执勤之义。寝是睡,作是起,勿是禁止之辞,惮是畏难,私事是家事,剧是繁难,易是简易。大家说女人能晚睡早起，不以夙夜为劳而有畏难之心，执务家事不分难易任之而不辞。所作之事必期于成，不始勤而终怠，不有头而无尾，必须亲手整理，不托之他人，这是执勤的道理。

　正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。这一节是解说继祭祀之义。正色是正颜色，端字也解做正字，操是守清是不混浊，静是不妄动，齐是齐整。大家说女人能正其颜色而不为妖冶之态，端其操守而不为邪媚之行，既能专心以事夫主又能清静自守，不好戏笑，洁齐酒食，以供养祖宗，这是善继祭祀的道理。

　三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！这一节是总说上文之意。三者谓卑弱下人一也，执勤二也，继祭祀三也。苟是诚，备是全。大家说女人诚能全得这三件美德，则事务有成，神人皆悦，由是而患名称不闻黜辱不免，决无此理。三者苟失之，而不能全备，则明有人非，幽有鬼责矣，何名称之可闻，黜辱之可远哉。

【意译】美 凝

对女人来说谦卑柔弱是首要的。古时候的人生了女孩子三天之后，睡在床下，开始劳作，然后作斋食供奉祖宗，告诉祖宗：我生了一个女儿。女人睡在床下，一方面表示女人不应有高傲的情绪，另一方面可能也有生孩子后不能很快同房的原因，可见女人应该是谦卑柔弱。生了孩子三天后女人就要日夜劳作，纺线织布，应该明白女人需要殷勤主持家中大小事宜；要做斋食祭祀祖宗，告诉祖宗女儿将会健康成长，而后嫁于他宗，为其延续子嗣，这是说女人需要为宗嗣延续香火。

这三条都是女人必须遵守的常道，也是各项礼法的核心。女人应该对人谦让恭敬，凡事忍让恭谦，先人后己对自己才会有好处。做了好事也不必宣扬，有了错误就要面对改正，要能够忍辱含垢，谨慎做人，常怀敬畏，这就是谦卑柔弱常示人下的道理。

晚上，夜了才睡。早上，很早就开始劳作了。不怕害怕昼夜辛苦，操持事物不要挑轻怕重，做事情一定要有头有尾，做出个结果，这样才能算得上是勤劳；言行举止要端庄得体，不要妖娆邪媚，要清净自守，不要与人乱开玩笑；每到祭祀之日要准备好酒菜用来祭祀祖宗，这样才是继承祭祀之美德；如果这三种美德都具备的话，哪里会没有人不知道自己的好名声，哪里还会遭受罢黜休弃之辱，没有这样的道理；如果失去了这三种美德，那么又可以有什么好的名声被人称赞，如何叫罢黜休妻之辱远离呢？！

【译者编语】在《女诫·卑弱第一》里，班昭处于男权至上，夫为妻纲的封建礼教中 ，劝诫当时的女人们一定要知道自己的“身份”原本是卑下的。特别是当女人最重要的，“传宗接代”的价值没有被体现出来的时候，女人在家庭中的地位就更加的卑下了。所谓“母凭子贵”，在当时的社会情形中，女人若生子是男，那么女人才会受到家庭成员的尊重与赞叹，若是生子是女则如同是给别人家生了个“传宗接代”的“外人”；“外人”始终是要嫁人的，所以从一出生起就要祭告先祖。而旧时的女子常常一出生就被定了亲事，定了亲事之后便等同于“夫家之人”，所以女子若夭折，多不能归葬祖坟。可见当时的女子，其命运有多悲惨，始终没有一个真正意义上的家。

在如此的社会条件下，女人该如何克服困难更好的生存呢？班昭提出了自己的建议：谦让恭敬，忍辱含垢，常若畏惧。这样的建议一方面是迫于无奈的自我保全，另一方面也的确有这“以柔制刚”的战略意义。男人如同坚硬的牙齿，女人犹如柔软的舌头，然而在没有外力的情形下，往往是牙齿都落光了，舌头却依然存在。忍辱，可能是当时女人最重要的生存之道，也可能是成就了她们坚韧品格。

女人在封建社会的家庭生活中得以生存还有一个最重要的原因，就是对于家务事无巨细的操持。除了日常的家务之外，女人要纺线、织布、做衣服，出自家用外，往往还拿去市场换物补贴家用。甚至是皇家高官家的女子，女红都是她们的必修课。而人们对母亲的记忆与赞美也多是由此而来。如唐朝诗人孟郊的《游子吟》叫人无比感动：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉。”

“红颜”是两个婉约柔软的字眼，给人美丽祥和的感受，不知道怎么就与“祸水”这样叫人恐惧的字眼联系在了一起。“红颜祸水”，大致是指美女贻误国家的意思。原本女子只是娇羞可人，谁知道却因为这可人而被指为祸水。被指为“红颜祸水”的女子即使得到了夫君之恩爱，却落得千载的骂名，难有善终者。所以班昭劝诫女子：要正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑。要女子清净善守，切勿过于妖冶，行为端庄，远离“祸水”之嫌。

东汉时期的女人，社会地位是非常卑微的，处于任人鱼肉的情境下，然而班超却在这样的环境下，用智慧应世为人，并作出一番卓越的成就，的确叫人钦佩。

反观现在的女人，一方面强人辈出，自立惠人者渐渐多了起来，让人欣喜；但是另一方面，她们为了独立，自身付出了很多的努力，却牺牲了家庭的幸福，这又不能不叫人痛惜！坚强独立与柔情似水之间，是否真的如鱼和熊掌不能兼得？

或者我们的确是可以刚柔并济，应景而适的。我们不能否认的是，我们必须要考虑丈夫的情绪，由于历史赋予的惯性，他们需要调整自己的心态面对强势老婆，这需要我们的协助；而作为女人若完全丢掉了与生俱来的柔韧特征，是不是也是一种遗憾呢！夫妻本为一体，任何一方均不可完整体现家庭的价值，所以彼此之间的相互需要、相互理解和包容对于家庭来说是极其重要的，也是家庭稳定的基础。

此时，我们再来看班昭的“卑弱”应该有更有意义，大能者不显其能则是仁，女人的示弱谦卑更容易得到丈夫的呼应，而夫妻之间的供需互动，才是家庭健康成长的源动力。所以我说：“女强人”们在必要的时候，请收起你的猫爪子。

（第一章完）（余章待续）【美凝2009-6-24 12：15】

阅读链接：女诫 序：女人要小心被丈夫休掉

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第一部 《 女   诫》

【著书】【东汉】班  昭  （女）

【直译】【明朝】张居正  （男）《张太嶽集·卷十一》整理【现代】 李福唐（男）

【意译】【现代】美  凝  （女）

                             《序》

【张居正序】《曹大家女诫》家字读作姑字，曹大家是汉朝班彪之女，班固之妹，名叫班昭。嫁与曹寿为妻，有贤德，通书史，又善作文词。汉和帝常召入宫，后妃皆以师礼事之，宫中俱称他为曹大家盖尊之也。女诫，是教诫女人的说话，序是说作女诫的原由。

【美凝编序】《女诫》是班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。班昭为东汉时有名的女史学家、教育家，曾继其兄班固续写《汉书》。在汉和帝时任宫廷女教师。因嫁曹世叔，被称为曹大家（ｇū，同“姑”，“大家”是古代对女性长辈的尊）。由於班昭行止庄正，文采飞扬，深切关怀其诸女的教育，遂写出《女诫》一书此文後来被争相传抄而风行当时。

《女诫》主要基于古礼与儒典阐述女子修身齐家之道，教育妇女柔顺之礼。这可说是中国最早的一本女教专著。书成之后，当时的经学家、教育家马融颇为赞赏，就教他的妻、女学习。后来马融的学生郑玄注《周礼》“四德”以及后世女学讲 “四德”，都是基于《女诫》中的解释而进行阐述的。

班昭是一位博学多才，品德俱优的中国古代女性，她在曹家有一个儿子，几个女儿，她儿子叫曹成，字子谷。邓太后临朝称制后，班昭开始参与政事，出的力不少。因为这个原因，曹成被封为关内侯，官至齐相。班昭逝世后，皇太后亲自为多年的老师素服举哀，由使者监护丧事，死后也给予她应得的荣誉。

【正文】班昭《序》：

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬（qú）心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖（xù）勉之！

【直译】

鄙人愚暗，受性不敏，鄙人是大家自谦之辞，说我是鄙俗之人，愚鲁暗昧，天赋与我的资性不甚明敏。

蒙先君之余宠，赖母师之典训。大家的父亲先亡了，故称先君，余宠是福，母是母亲，师是师傅，古人女子俱有师，教读女。典训是教训，我少时蒙先人的余寵，頼母亲并师傅的教训纔（cái）得长大成人。

年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。执是手持之也，箕是簸箕，帚是苕帚。大家说我年十四歳时，嫁为曹门之妇，执箕帚供洒扫，以尽妇道，至今四十有余年了。

战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。 战战是恐惧， 兢兢是戒谨， 黜是休退 ，辱是污辱 ，益是增益，中外是曹门内外， 累是连累。 大家说我自从嫁到曹门，常恐惧戒谨，只怕失了妇道，被夫黜辱添父母之羞，为曹门之累。

夙夜（qú）劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。夙是早， 劬是勤，大家说我为恐辱父母之故，所以四十余年之间常早晚勤其心志，以供妇职。虽勤而不敢言劳，自今以后，方知得免于黜辱，不致羞辱父母，贻累曹门也。

吾性疏顽，教导无素，恒恐子谷，负辱清朝。疏是粗踈，顽是顽钝，谷是大家的儿子，叫做曹谷。大家又谦说我生性粗踈（shū）顽钝，平素不曾训教引导我的儿子，常恐曹谷不肖，玷辱了清明之朝。

圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人，庶几所望也。不当加而加谓之横加，不称其赐谓之猥赐，金紫是腰金衣紫，乃贵官的服色。庶是近，大家说我子曹谷素失教训，乃荷蒙朝廷厚恩，加赐以金紫，居贵显的官职，这实不是我鄙人庶几所敢希望也。

男能自谋矣，吾不复以为忧也。大家说我的儿子既已成立，能自为身谋，我不再以为忧矣。　

但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失它门，取耻宗族。女子出嫁叫做适人。渐是渐磨，慢慢的意思。 大家说我的儿子我不忧虑了，只是伤痛你众女，方当出嫁之时却未曾渐磨训教得，你每失了妇人之容在他人家有些过差玷辱我曹门的宗族。

吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。沉滞是疾病淹纒的意思， 无常是说不久。汝曹即是你，每惆怅是忧思的意思。大家说我今疾病沉重，性命不久，思念你众女每不知妇人礼法，因此常是忧思放心不下。

间作女诫七章，愿诸女各写一通，庶有补益，禆助汝身，去矣其朂（xù）勉之。间是病少痊。一通是一本，禆字即是补字，助字即是益字，朂字即是勉字。 大家说趂今我病稍痊，作此七篇诫女之言，愿你众女各写一本。时诵读庶几有益于你众女之身，我今去后，你众女将我这教诫的言语务要勉励，身体力行，不要怠慢忘记了。

【意译】我本来是个愚钝的人，天性并不聪明。好在得到父亲的余荫庇护，在母亲和老师们的教育下长大成人。我从十四岁加入曹家，恪守妇道，到现在已经四十多年了。一直以来战战兢兢，小心谨慎，常常害怕因为自己有什么做得不好或不够而遭受屈辱甚至被曹家休掉，而让父母亲感到羞愧，让曹家内外也被我连累。日夜劳心，默默勤恳，任劳任怨，直到现在才能免于被休之辱，不至于让父母及曹家为我所累。我自己的性格中有些疏忽和顽钝，也没有太多的学识素养来教育引导儿子，常常害怕曹谷他不当的言行使得清明的朝庭受辱。然而皇恩浩荡，对我儿厚待任用，这样的厚爱实在不是我们可以奢望的。

现在我的儿子基本能够自立筹谋，我对他也没有什么好忧虑的；只是你们几个女孩子现在正是即将出阁的年纪，却没有得到系统的教育，也不知道什么为妇的礼仪，若是都在别人家中言行举止失德的话，会让我们的宗姓祖宗遭受耻辱的。

我现在有病在身，说不定什么时候就离开人世了，可是一想到曹家的女儿们是这个样子，我就感到痛苦惆怅，所以抽空写下《女诫》七章，希望你们每个女孩都能抄写一本，按照其中的言语去做，一定能够养身受益的。我辞世以后，你们要互相勉励共同修行，千万不可懈怠了。

【译者编语】班昭：字惠班，一名姬，东汉女史学家、文学家。班彪之女，班固之妹，高才博学，能文能赋。班昭本人被召入宫中尊之为师，著名学者马融、郑玄都是她的学生。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，被称为“曹大家”。班昭帮她的哥哥班固完成了《汉书》的写作。

在此序文之中班昭不时提到“常惧绌辱”， 绌辱主要是指被被其丈夫或家族休弃的耻辱。在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻（即离婚）。七出一词的正式出现是在唐代以后，但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》的“七去”，又称作“七弃”。

七去的内容如下：第一是 “不顺父母” 亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在传统中国，女人出嫁之后，丈夫的父母比自己的父母更重要，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。第二是“婚后无子”亦即妻子不能生儿子，理由是“绝世”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。后世随着“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。 第三是“淫” ，亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。第四条是“妒”，指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。第五条“身有恶疾”指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢（zī）盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。 第六条是“口多言” 指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。 第七条是“窃盗” ，即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。

七出作为一种婚姻制度的存在，虽然以保障丈夫及其家庭的利益为基础，却在客观上防止了婚姻被任意结束。在男权至上的婚姻关系中，女人处于弱势，男人能较主动地决定婚姻的延续与否。但对本来就处于弱势，难以独立生存于社会的女人来说，七出的规定也最低限度地保障她不致于因丈夫个人的好恶喜好，而被任意抛弃。此外，为了保障女子不被轻易休弃，仔《唐律》中还有“三不去”的规定，也就是说在三种情形下，即使是女子符合于七出的条件，丈夫也不能任意要求离婚。这“三不去”是指妻子曾经帮舅姑服丧、娶妻时穷现在富有、以及“有所受无所归”（应是指妻子的父母家族散亡，被休后可能无家可归）。

从后汉至清朝期间，“七出”之条，深刻的影响了女人的一生。也可由才华横溢，地位截然的班昭也如此战战兢兢得见，此七出之条宛若妇女脖颈上的绳索，时刻悬在头上的利剑。据说，皇太后新亡，一道圣旨令曹寿进陵园为太后守陵，怀抱才华和美赋，曹寿投入了滚滚波涛。曹寿早死，班昭很年轻的时候就守寡了，班昭写此书时曹寿已经不在人世了，到此时班昭才“乃知免耳”。

反观今日妇女解放运动的确给女性争取到了很多权益，社会地位及社会价值有所提升。婚恋自由，女人有了自己掌握命运的可能，但我们不可忽略的是数千年以来被封建礼教浸淫的土地中依然残存着男尊女卑的观念；在观念的转变过程中，我们切不可有非此即彼的翻覆天地，无视天理，逆道德的作为。在争取自我受尊重的同时，也应该尊重别人，只有和谐的两性关系才足以拥有两性之间的和平，只有“家和万事兴”才能让我们的人生幸福美满。这既是编译者编译《女诫》的意义所在，也是阅读者传阅此文的意义所在。

（序文完）（正文待续）【美凝2009-6-23 15：49】

处女情节背后是男人的骄傲还是自卑

文/美凝

男人的骄傲在接近目标中谦卑，在达到目的后高昂，在猎取失败后自卑。但很多时候他们以为赢了却不知道自己已经输了……

自人类社会文明史开始建立以来，男人作为人类社会的主要权力者，不可否认的站在了让女人仰视的位置，女人则更多的是成为陪衬男人的伙伴，甚至是男人的“财产”。“我们有时用“性”来称呼女人；她是肉体，是他的快乐与危险。男人对于女人也是肉体，不过这一事实从未宣布过，因为无人宣布。”（摘自波伏娃《第二性》）

大凡被男人钟情的女子，如同被产业主拥有的物质，被男子贴上了“标签”，被认为理应接受男人的一切意愿，这貌似是男人的骄傲。然而女子却是让男人兴奋的，是令他想占有的，是令他无限畏惧、惶恐的“不明物”。————“她是偶像，仆人，生命之源，黑暗的力量；她是庄严沉默的真理，她是耍手腕者、饶舌者和谬误者；她是治疗者和巫师；她是男人的猎物，是他的毁灭者；她是他所不能成为的而又渴望的一切，是他的否定和他的存在理由。”（摘自波伏娃《第二性》）

女人的身心世界，是男人渴望了解却难以了解，男人渴望占有却无法占有的世界。或者是基于这样的情绪，处女膜成为“唯一”的标志，“真正”代表男人胜利，如同他第一个爬上山岗后插上的旗帜；如同在旧社会的洞房之夜后，张扬晾晒于众目睽睽之下，那带着鲜红血迹的床单；这以其说是一种对高洁贞操的赞扬，不如说是一次“完整”占有的宣告，这或者是可以令男人终身骄傲的，可惜却被另一些人破坏。

在一轮轮的妇女解放运动之后，女人的解放从思想到身体。然而女人的身体解放无疑是需要男人的引导，男人中的一些人乐于承担这样的角色。当这些男人满足的从身体解放了的女人身边走开，苦恼随之而来——要如何知道自己钟情的女人，是否“完整”的属于自己呢？也许只有处女膜能够让他知道，当然这仅仅只是也许。

当一些男人希望依靠处女膜来了解“真相”的时候，另一些男人已经在诱导女人做处女膜修复手术了。当越来越多的女人意识到处女膜的重要而作修复手术之后，那些被满足了处女情结的男人是该骄傲，还是应该自卑呢？

我突然想起这样一句话：“心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。”一个连自己都不能相信的人，还有什么可以相信？这个世界有什么能够证明你所看到的是都是事实的呢？我想了很久很久，觉得没有什么可以用来证明，因为“一切有为法如梦幻泡影 ”这个世界原本就是虚妄的世界；

如果你一定要证明什么东西的存在是真实的，那么你只有一个选择——那就是用心体会、愿意相信，因为“一切法从心想生”。一切都是从我们的心中想像而产生的,心想什么,看到的就是什么。很多事情，或者并不存在，只是因为你相信它的存在，所以它便存在了。如果你愿意相信女人的坚贞，给予她坚强的信念，真挚的爱情，平等的尊重，或者一切皆可如愿。如果爱她就是你的骄傲，你是否还会为处女情结而困扰呢？如果你不会为处女情结而困扰，那么你又怎么会为此感到骄傲或自卑呢？

此文献给那些为处女膜困扰的男人，爱之所以幸福，是因为去爱，去相信！“如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」  ”（摘自《学佛与180条做人的道理》）【美凝首发凤凰2009-6-19 13：50】

说说“女子无才便是德”

文/美凝

“女子无才便是德”据说是来自明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。” 其最初大意是说：女人若识字读书，而后能够深明大义的，当然是贤德之女，不可多得。若是能够认字读书，却喜欢低俗下流的的曲剧、文章，而升起不该有的非分之想，甚至还舞文弄墨的作出丑陋文章与作为的话，倒不如虽然笨拙些却安守本分的好。于是，他说‘女子无才便是德。’

也有人说这段话的原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”，是被陈氏收录在《安得长者言》一书中，应是陈氏引录长辈所言。

若果真其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。那么我们就可以了解到其话语真正的意义了。这句话真正表达的是华夏文化传统的才德观念——就是“德重于才”。如此看来“男子有德便是才，女子无才便是德”的本意是说，男人如果有德行的话就已经是有才了，如果再有文才（才能）的话那么更是德才兼备，十分难得的了。女人如果没有文才（才能）的话，就一定要有德行，这样的女人才能算得上是优秀的好女人。

在封建社会男权至上的统治基调中，三纲五常成为最重要的社会道德秩序，而坚守“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的道德关系与“仁、义、礼、智、信”的人伦准则，就成为了那个时代下的文化背景。

封建社会中女子接受教育的机会比较少，只有少数女子因为家庭条件优越而能请家庭老师指导，大多数女子的德育主要是依靠家庭教育。在其家庭教育中完全围绕男权的根本需要，而要求女子服从于三种道德关系与四种德性，这就是所谓的“三从四德”。三从四德要求女子在未嫁时遵从父亲，出嫁之后遵从丈夫，丈夫死后遵从儿子，同时又要求女子应该具备四种德行——妇德、妇言、妇容、妇功。（详细解释请见《美凝再读〈女儿经〉之六效仿贤德》）

其中“妇德”是女人最重要的是品德。郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备超凡的才能，据说这也是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），只要做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。（《美凝再读〈女儿经〉之六效仿贤德》）

《列女传·卷一·母仪》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”说孟子的小时候，父亲很早就过世了，他的母亲一直守节没有改嫁。以前，他们的家就在墓地旁边。没想到孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，觉得不妥：不行！我不能让我的孩子住在这里了！于是就带着孟子搬到市集旁边去住。谁知道，孟子却又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，学得像模像样！孟子的妈妈知道后觉得：这个地方也不适合我的孩子居住！他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！我们常说“人是环境下的产物”可见客观环境对人的影响尤为重要。

在家庭教育中母亲的言传身教，一言一行，一举一动对孩子的人生都有着深远的影响。除了“孟母三迁”的故事之外还有一个“买肉啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事。有一次，邻居家磨刀霍霍，正准备杀猪。孟子见了很好奇，就跑去问母亲：“邻居在干什么?”“在杀猪。”“杀猪干什么?”孟母听了，笑了笑，随口说到：“是给你吃啊。”刚说完这句话，孟母就后悔了，心想邻居不是为了孩子杀的猪，我却欺骗了他。这不是在教他说谎吗?为了弥补这个过失，孟母真的买来了邻居的猪肉给孟子吃。反观现在的父母一边叫小孩子不许说谎，甚至因为小孩子撒谎而打骂孩子，另一方面自己却谎话连篇，小孩子听言观行，怎么可能会有好的品德呢！只是教育出更多的阳奉阴违的小人罢了。

还有一个故事叫“断机教子”，讲的是孟母教导孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时也不用功。有一次，孟子放学回家，母亲正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。母亲对儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。

孟子最终成为千古圣贤，世人之师，其中他母亲对他的德行培育起着关健性的作用。试问孟母是否才高八斗？恐怕不是吧！但是她的高尚品德，言传身教，使得孟子最终成才。反观现在的人，才高而无德者，屡见而不鲜。有为杏林之师者，妄为无德；有为一方父母官者，鱼肉乡里；有才貌佳人者，邪见倾国；人心不古，世风日下，究竟是何之过？其中难道没有婚姻不稳，骨肉分离，家庭教育严重缺位的原因吗！而在家庭教育之中，母亲的地位是任何人都不能取代的，不是吗？！

此时，我们再来看“女子无才便是德”此言时，应该少却一些抱怨，更多些才学上的奋进，德行上的修养。一语蔽之，“女子无才便是德”其根本在于要求女子要注重德行，而不是说女人应该没有什么才能。如今的现代女人，接受学院教育的机会增加，体现社会价值的机会也在增加，可谓才女者比比皆是，但有才是不是就够了呢？！美凝撰写此文，愿与有缘者同勉。我辈女子，理应才德兼备，以教化未来栋梁，传承华夏千年之魂脉。名句真言的经典之处是不会因为岁月的流逝而消失魅力的，只会因为岁月悠久的历验更显其先哲智慧。【美凝首发凤凰网2009.6.14】

非道德许可的性行为会加重女人的罪恶感

文/美凝

你有过死亡冲动吗？按照弗洛伊德的学说认为人的心理本能中有两种力量在不停的转化，一个是爱的本能，它让我们对人生积极努力；另一个是死亡的本能，拥有着极大的破坏性，它将机体的灭亡看做是痛苦解脱的方式。

   有些女子总喜欢年龄比自己大很多的男子，可惜这样的理想对象多是已有家室，往复回还纠缠一阵之后，依然落得郁郁寡欢的凄凉。喜欢年龄大的男人，大多是在年少的家庭生活中父爱的缺失，或自己没有完成独立的人格及其缺少安全感，而基于一种补偿心理下的情感倾向。 问题的关键是，我们必须知道自我情感的满足不能伤害他人的家庭。 正所谓“发乎情，止乎礼” 。你还不知道不该发生的性行为会带给你怎样悲惨的人生！善良的你，怎能任由孤独将自己丢进欲海中放纵！ 男人若只是惦记你的肉体，然后在心里鄙夷你的人格，始乱终弃是这种情感的结局；最初被捧上云霄的女子，最后成为被丢弃的破布。若你想拥有一个幸福的婚姻，从现在起忘记过去，看清楚真相。那这事实如同秋后冬天的到来这是规律 。你不是要惩罚自己而是要克制那个使你丧失理智的欲望。

不要去喜欢那成熟有家室的男人。你可以喜欢他欣赏他，但他对你来说如同流感。我想你目前还没有免疫力。 既然明明知道在犯错，你打算怎么办？你只要做了因就一定会有果。 种瓜得瓜，种豆得豆，这是一定的，而你明知道这是恶的种子忧郁还要去种下呢？ 我想他良知未泯，一定在极力的克制中。 若你执意如此便有了几分应劫的慷慨，虽然佛教得道中人有应劫的说法，但心态是不同的。一则应劫是为了避免其他众生受到伤害。 二是即是舍身饲虎也心生欢喜，无有抱怨！你可以迈过这道坎，但若是要破坏了人的家庭或产生了堕胎恶果，你会被为此困扰，以后很难真幸福。只有看清情感的迷雾，坚守心意，才可能等到真爱的来临。我们对真爱的期盼是我们意志力的基础。那是心灵契合没有污点的爱恋。

有人以为完好的做好避孕措施，就不会产生什么不好的后果。但事实是非道德许可的性行为会加重女人的罪恶感和心里的污垢感，从而会引发死亡本能的破坏性效果。 因为人们都希望自己有颗纯洁的心灵。虽然暧昧情缘或者是当今较为广泛的一种人际关系，但为此受尽委屈的女子不在少数。暧昧，让男人有了更多进退的从容却叫女人多了更多的无所适从，在背离道德的短暂愉悦之后，女人将沉淀更多的不安与耻辱，于是痛苦难免，自责难免。情是烦恼根 。唯有智慧解 。人生就是制造问题，遭遇问题，解决问题的往复。或者这就是劫难，我们如同唯有经历九九八十一劫难取得真经后得以成佛的唐僧师徒。

不要期望金钱与美貌能改变一切不幸让你成为幸福的主人。在我贫穷的时候，我以为金钱可以让我得到幸福，事实上当我有钱的时候，我只感受到短暂的满足。 我与你有何区别，无非是我是过来人。财富，荣誉都是幸福的假象，如今比你有钱的人很多很多了，你看到了她们的风光，却不知道她们的烦恼！执意单身不要小孩子，要小心可能会犯下故意杀人的恶果。尽管法律或者不会处罚你的堕胎行为，但在心灵与道德上你已被判无期，堕胎对你的身心伤害都非常的大，要爱护你作为母亲的权力，所以不能堕胎！不要自暴自弃的唉怨自己过早的失去贞洁，现在很多人都不是处女，她们也一样拥有自己的爱情。也不必绝望于自己不能生育，有很多女人虽然不能生育但她的家人依然很爱她。

我们怎么样对待别人的不合理请求，逃离非道德许可的性行为呢？用平常心对他，对他如对父亲兄弟。“菩萨畏因”是将行为可能发生的邪恶种子灭在心里；无欲则刚，不要期望从别人那里得到什么，就可以避开别人的利诱！ 遇境不染 ，不要因为别人在没有得逞的情形下对自己不正确不客观的评价，而放弃自己的人格。不刻意讨好任何人，不无意得罪任何人。女人 ，我希望你得到真正的幸福拥有纯洁的心灵，你能吗？听我说，万事随缘莫强求；严守心意克制身 ；莫行邪淫做恶人 ；此三句是幸福的种子 ；心灯亮了，世界就亮了！

 [美凝首发凤凰2009-6-5 ]